Свято-Воскресенский монастырь г. Мурома

Svato_Voskresenskiy_MonasteryСвято-Воскресенский монастырь г. Мурома приглашает паломников!

По преданию, в Свято-Воскресенском монастыре находились в изгнании благоверные князья Петр и Феврония… С тех пор сюда приезжают просить о восстановлении попранного достоинства.

Муром, как и всякий уважающий себя город, стоит на семи холмах. На одном из них, Воскресенском, находится монастырь, престольный праздник которого приходится на Светлое Христово Воскресение.

Дата основания монастыря, первые сведения об обители – ведомы только Богу. Этот окраинный монастырь стоял на границе освоенной местности; на страницы летописей информация об окраинных монастырях попадала редко. Однако, известно, что в сентябре 1198 г. в Муроме была учреждена епископская кафедра, и поставлен первый епископ Муромский и Рязанский – Арсений. Это дает основание полагать, что в Муроме был не только мужской Спаса что на бору монастырь, но, по определению, имела место и женская обитель, на которую возлагались определенные важные функции: распространение православия среди местного населения, жившего по законам матриархата. Православные сестры — монахини были миссионерами: являли собой пример для «лучших жен» финно-угорского населения.

Свято-Воскресенский монастырь стал и первой женской обителью в Муроме, и единственным муромским монастырем, расположенным за укрепленными стенами города.

На первый взгляд это покажется удивительным — за укрепленными стенами города, среди враждебного населения. Но именно им поверили «лучшие жены», и последовало просвещение язычников.

Мужество сестер трудно переоценить. Не сохранилось свидетельства об их подвиге. Они – те же воины Христовы, вступившие в борьбу с мечом духовным – молитвой. В отличие от здешних женщин они не носили кокошников и не украшали одежду жемчугом. Подобно тому, как воины, поступая на службу, оставляют прежние свои одежды и облекаются в особые, воинские, так и монахини. И сегодня при постриге им вручается параман — четырехугольный плат с изображением креста и орудий страданий Христовых, носимый на спине, «в воспоминание взятия на себя благого ига Христова и легкого бремени его ношения», в обуздание страстей и желаний…

С начала XII в. монастыри появляются вокруг большинства городов, их основывали купцы, епископы и местная знать. Местная верхушка повсеместно брала на себя роль хранителя местных традиций и местной славы, что отражает особенности политической жизни Древней Руси.

Муромского князя Давида (ум. в 1228 г.) предание отождествляет со святым благоверным князем Петром. Князь Давид подвергся тяжкой болезни: тело его покрылось струпьями. Дочь рязанского бортника, славившаяся умом и красотою, приготовила мазь и вылечила князя, давшего слово жениться на ней. Но потом он нашел неприличным для себя супружество с дочерью лесного пчеловода. Болезнь возобновилась. Евфросиния вновь вылечила князя; и он выполнил обещание — сочетался с нею браком. Когда же он наследовал княжение после брата, муромская знать объявила ему: «Или отпусти жену, которая своим происхождением оскорбляет знатных барынь, или оставь Муром». Князь, верный долгу христианина, согласился лучше отказаться от власти княжеской, нежели разлучиться с супругою.

Местопребыванием княжеской четы стала резиденция на Воскресенской горе, имевшей особое значение в сакральной топографии города. – Не раз с Воскресенской горы начиналось Воскресение Мурома.

По преданию, в муромском Свято-Воскресенском монастыре хранился Агриков меч, способный одолеть любого врага…

По географическому положению, Свято-Воскресенский монастырь был как бы надвратным храмом на северных и восточных воротах города на Оке. Покидая город, путник мог помолиться перед дальней дорогой, прибывший же — находил приют на монастырском постоялом дворе, а в случае надобности – и помощь в монастырской больничной палате.

Свято-Воскресенский монастырь относится к характерному для средневековой Руси «мирскому монастырю», тесно связанному с крестьянским миром. Монастырь и создавал этот мир, и сам обустраивался при содействии целого общества, для того, чтобы, — по словам В.О. Ключевского, — «обывателям было, где постричься в старости и при смерти «устроить душу» посмертным поминовением».

История Русского государства неотделима от Церковной истории. В ХII в. монастыри появились вокруг большинства городов Северо-Восточной Руси, а Муром был крупнейшим и богатейшим из них. Здесь пересекались пути с Юго-Восточной Балтики, Запада — в Волжскую Булгарию и на Восток, и шел непрерывный поток колонистов из Новгорода и Киев. Люди селились вокруг окраинных монастырей, как военно-административных центров. Монастыри были опорными пунктами крестьянской колонизации. Они служили для переселенцев и хозяйственным руководителем, и ссудной кассой, и приходской церковью, и, наконец, приютом под старость. Бродячее население оседало вокруг монастырей, — «так корнями деревьев сцепляется зыбучая песчаная почва», — писал В.О. Ключевский. Благочестивые муромские князья дали грамоты монастырю на занятые пространства и ругу (ХII в.). Так Муром, прежде только облагавшийся данью, выделяется в новую самостоятельную отчину, становится оплотом княжеской власти.

Это всегда была стратегически важная высота, со сторожевыми дозорными вышками. Отсюда и сегодня открывается захватывающий вид на заречные дали. Склон горы не просто крут, а отвесно подрублен; много веков назад его поверхность была промазана глиной. Во время атаки противника склоны поливали водой, и скользкая поверхность была неприступной. С трех сторон Воскресенская гора окружена оврагами и ручьями, впадающими в Оку. Когда-то здесь было языческое святилище и некрополь, а по преданию — логово страшного Змея, «когда в первой церкви, поставленной князем Глебом, звонил колокол, то над горой поднимался дым от дыхания Змея, он держал жителей в страхе…».

Царь Иван Грозный и митрополит московский Макарий отправили в Муром писателя Ермолая для записи народных преданий ( ). Так появилась сюжетная Повесть о благочестивых князе Петре и княгине Февронии ( ). Первый сюжет этой повести рассказывает об Агрикове мече, сокрушившем страшного Змея.

Сей убо в Рустей земли град, нарицаемый Муром, — начинает писатель, — в нем княжил благоверный князь Павел. И стал к его жене летать Змий-искуситель. Для посторонних он принимал облик Павла. Жена поведала мужу о своем несчастии, и стали оба думать, как избавиться от погибели, посланной дьяволом.
Как-то княгиня, по научению мужа, завела приветливую беседу и льстиво спросила Змея: «Ты многое знаешь, многое предвидишь. А ведаешь ли, какова будет кончина твоя?»

«Суждено мне умереть от Петрова плеча и Агрикова меча», — открыл ненароком свою тайну Змей.

У Павла, действительно, был брат по имени Петр, который решает убить Змия, однако — не знает, где взять Агриков меч. Имел Петр обыкновение ходить по церквам, уединяясь. Во время одной из поездок, за городом, в женском монастыре Петр обратился к Богу: как спасти брата и сокрушить Змея? ( )
К нему подошел отрок: «Князь, хочешь, я покажу тебе Агриков меч?»

Петр, не раздумывая, ответил: «Да! Где он?»

«Следуй за мной», — позвал отрок и «показа ему во алтарной стене между керемидами скважню, в ней же меч лежаше». Так князь Петр стал тайнозрителем Агрикова меча и «взя его» ( ).

По возвращении Петр ударил змея Агриковым мечом, и тот, «трепеща», умирает, обрызгав князя своею кровью, — тело его покрывается струпьями. Страшная болезнь Петра служит встрече с мудрой девой Февронией, которая излечила его.

В Муром приезжают за благословением святыми праведными Петром и Февронией христианского брака: «Клянусь любить тебя в горе и в радости, в богатстве и в бедности, в болезни и в здравии, пока смерть не разлучит нас»…

О благоверных князьях Петре и Февронии.

Князь Петр победил змея Агриковым мечом, но змей обрызгал князя своею кровью, и тело его покрылось струпьями. Страшная болезнь служит встрече с мудрой девой Февронией, которая исцелила князя.

Когда же Петр наследовал княжение после брата, муромская знать объявила ему: «Или отпусти жену, которая своим происхождением оскорбляет знатных барынь, или оставь Муром». Князь, верный долгу христианина, отказался от княжеской власти, но не разлучился с супругою — по непреложному слову Христа Спасителя: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6).

Так, два испытания предстоит выдержать в браке: змеевы искушения — от страстей и — от людей. Поэтому святые венцы бывают у подвижников, мучеников и – брачующихся. Они равны в своем подвиге. Супруги также стоят перед крестом самоотречения и служения ближнему и Богу.
Опальная княжеская чета выбрала для поселения загородную усадьбу на Воскресенской горе. Князь нередко скорбел, что остались они с весьма скудными средствами к жизни. Вместе с сестрами Свято-Воскресенской обители княгиня расшивала пелены и покровы. Она же говорила мужу: «Не печалься, князь, Бог милосерд и не оставит нас в бедности».

Дивный сад был у княгини Февронии, — на склоне Воскресенской горы деревья плодоносили сочными, спелыми фруктами. В топонимике города Мурома сохранилось название Фруктовой горы — от нынешнего Июльского переулка до Козьей речки. А на склоне горы бьет родник благоверной четы, Петра и Февронии.
Вскоре в оставленном князем городе открылись раздоры и кровопролития, и, по усердной просьбе бояр, князь Петр с княгинею возвратился в Муром. Они продолжала бывать в загородном монастыре; здесь, в швейной светелке выполнялись великокняжеские заказы. В Воскресенском монастыре княгиня Феврония стала игуменьей; но на момент кончины — пришла к мужу, чтобы умереть вместе с ним.

Свято-Воскресенский монастырь, возможно, единственный в мировой христианской практике, где миссионерами были женщины…

Около 1010 г. князь Владимир Креститель послал из Киева в Муром наместником младшего сына Глеба. Вместе с князем приехал епископ Иллариона. Жители встретили их враждебно. Глеб не одолел «неверных» людей, которые владыке Иллариону отрезали бороду. Посольство остановилось в 2-х стадиях пути от старого городища. Князь сам срубил церковь, вокруг которой впоследствии вырос Спаса, что на бору монастырь, упомянутый в летописи под 1096/1097 годом. На службе у князя Глеба состоял богатырь Илья Муромец.

Сводный брат Святополк обманом выманил Глеба из Мурома в Киев. Юный Глеб добрался до слияния рек Смядыни и Днепра, что под Смоленском, и здесь в понедельник, 5 сентября был предательски убит людьми Святополка, не оказав сопротивления, став жертвенным агнцем, безропотно встретившим свою участь, со смиренной и благочестивой молитвой на устах.

Князь Глеб принял страдания и смерть по образу Христа и стал первым муромским святым — покровителем города. А Святополк, подстрекаемый дьяволом ради вожделения власти, низостью превосходящий самого Каина, получил прозвище Окаянного.

После смерти князя Глеба Муром вернулся в подчинение великому князю Киевскому, который посылал в город своих наместников. Практиковались и административные насильственные переселения жителей, вызванные политическими и экономическими причинами.

К этому времени и относится появление Свято-Воскресенского монастыря, сестры которого несли свет Христов местному населению, жившему по законам матриархата. Они являли собой пример для «лучших жен» финно-угорского населения. Так, Свято-Воскресенский монастырь стал и первой женской обителью в Муроме, и единственным муромским монастырем, расположенным за укрепленными стенами города.

В монастыре появилась одна из первых в Залеской Руси рукодельная мастерская, сочетавшая славянские традиции вышивки с практикой финно-угорского населения — низанья жемчугом.

В Свято-Воскресенском монастыре было налажено элитарное штучное производство — праздничных облачений священников, украшения икон и изготовления предметов богослужения.

Если крупный жемчуг шел на оклады икон, ювелирные изделия, то мелким, так называемой жемчужной пылью, расшивали саккосы, фелони, епитрахили священников. Говоря о шитье жемчугом, употребляют термины «низанье» и «саженье»; саженье жемчугом — это прикрепление жемчужной нити к ткани, что приближало это занятие к вышивке. Иногда низание сочетали с вышивкой нитью.

Муромские мастерицы вышивали плащаницы, пелены и покровы, церковные завесы, хоругви — эти вещные воплощения молитвы, наряду с книгами и иконами, были предметами богословия. Искусство монастырских вышивальщиц было поистине драгоценным и высоко ценилось, о чем свидетельствуют описания церковных ризниц. Уже в ХII в. в описи монастыря Ксилургу на Афоне упоминается епитрахиль и пелены русской работы.

К сожалению, ткань – материал не прочный. Многие шедевры древнерусского шитья погибли в пожарах, войнах, обветшали от частого употребления. Сохранились редкие экспонаты, представленные в отечественных и европейских музеях.

Умелые мастерицы приглашались в княжеские светелки. Так, Иван Грозный забирал во дворец вышивальщиц от опальных князей. Обучение девушек длилось около семи лет, светелки собиралась годами. Кремлевская мастерская смогла восстановить свою численность после польской интервенции — от 15 до 60 мастериц — только за 60 лет.

Создание и содержание вышивальных светлиц было доступно лишь некоторым князьям и монастырям. Судя по данным вкладных книг и Описям ризной казны XVI — начала XVIII вв., даже в Соловецкий монастырь поступали готовые церковные одеяния.

Материалы, используемые в шитье, были чрезвычайно редки и дороги, их привозили из Турции, Персии и Европы. Для вышивальных работ необходимы были драгоценные камни и ювелирные вставки из золота и серебра, золоченые и серебряные нити, многоцветные шелка. Вот только жемчуг был в Муроме свой

Муромские святые

В 1097 г. князь Ярослав Святославич с благословлением киевского митрополита Никифора прибыл в Муром с епископом. Киевская Русь была разделена на епархии в 991 г.; Муром входил в Черниговскую епархию и удел; в городе была утверждена особая муромская епископия, окормлявшая и второй, по значению, город княжества — Рязань.

Князя Ярослава, правившего Муромом с 1097 по 1129 гг., предание отождествляет с легендарным князем-крестителем Константином — родоначальником муромских и рязанских князей. Его христианское имя Панкратий. Но в историю он вошел как Константин: крещение Мурома сопоставимо с подвигом первого христианского императора Константина Великого. Константина Великого и Константина Муромского чествуют в один день — 21 мая (по ст. стилю).

По «Житию благоверного князя Константина с чады его Михаилом и Феодором», «Повести о водворении христианства в Муроме», другим повестям муромо-рязанского цикла, мы узнаем о сказочно красивом и изобильном граде Муроме, однако его жители – еще оставались язычниками, они не были просвещены истинной верой. Тогда Ангел-Хранитель Мурома обратился к Богу с молением о спасении горожан. И, по милости Божией, сюда направился князь Константин с чудотворным образом Богородицы, князя сопровождали жена, княгиня Ирина, сыновья, Михаил и Федор и владыка Василий.

Местное население встретило княжеский поезд враждебно и не пустило в город. По примеру святого благоверного князя Глеба, князь остановился за городом. Но и здесь язычники потребовали гарантии своих прав – отдать им княжеского сына в заложники. Князь Константин опасался коварства язычников, но Михаил сам вызвался примирить обе стороны, и отец отпустил сына в город. Юный княжич стал проповедовать христианство своим образом жизни ( ).

Местным язычникам князь Михаил не понравился: они убили его и выбросили тело за город, туда, где находилась княжеская семья. Нарушение договора, убийство заложника диктовало отмщение, — князь собирался приступом взять город. Муромское вече, понимая, что против обучен¬ной и закаленной в боях дружины не устоять, стало просить о мире. И князь Константин простил горожан. Он выстроил в городе деревянную Благовещенскую церковь и за алтарем положил тело сына — юного муче¬ника Михаила. Рядом поселилась княжеская семья и епископ Василий.

Горожане некоторое время держали слово и служили князю Константину, но потом его кротость, не-злобие стали поводом для насмешек. Язычники с раздражением воспринимали владыку Василия, начавшего проповедовать христианство и крестить жителей. Чтобы положить этому конец, разъяренная и вооруженная толпа направилась к княжескому дворцу, угрожая оружием, требовала покинуть город. Положение было критическим, но князь Константин не стал применять силу. Помолившись, он взял чудотворную икону Богородицы и, положившись на волю Божию, вышел к толпе. Произошло чудо: икона просияла «паче солнца». Пораженные мятежники опустились на колени и просили крестить их. Святитель Василий подготовил горожан проповедью и постом к принятию таинства. И князь «повеле всем людям идти на реку, глаголемую Оку», на место, получившее название Кстово озеро, – просторечное «кстить» происходит от слова «крестить». Крещение объединило жителей Мурома. В память об этих событиях был поставлен Крестовоздвиженский монастырь (не сохранился). Местный изограф Александр Казанцев (1658–1730) изобразил крещение Мурома в 87-и клеймах иконы «Константин, Михаил и Феодор»; икона находится в Муромском краеведческом музее.

А чудотворная Богородичная икона, привезенная князем Константином, получила название Муромской: юная Дева Мария ласково склоняется над Богомладенцем Христом, полулежащим у Нее на руках. Младенец горячо прильнул к Матери, в одной руке Он держит свиток, другой, нежно и ласково касается рукой Ее подбородка. Образ наполнен искренним чувством, теплом. Свиток в руке Младенца, с уготованной мудростью отступает перед счастливым и, одновременно, тревожно-задумчивым состоянием Богоматери. Подобная иконография получила название «Умиление» ( ). В «Повести о водворении христианства в Муроме» говорится, что чудотворный образ был привезен из Киева, а в Киев — из Византии — как и Владимирский образ Божией Матери Андрея Боголюбского, и Богородица Пирогоща Мстислава Великого. Так Северо-Восточная Русь строит Дом Пресвятой Богородицы.

Князю Константину пришлось пе¬режить еще одно горе – смерть старшего благочестивого сына Федора. Первые муромские князья мученики-страстотерпцы Глеб, Михаил, Федор и креститель-князь Константин стали святыми покровителями Муромской земли.

Блаженный митрополит Киевский Иларион при взгляде на Киев, окрещенный Св. Владимиром, приглашал жителей города к прославлению князя: «Славит похвалами римская страна — Петра и Павла, чрез которых уверовала в Иисуса Христа, Сына Божия; Асия, Ефес и Патмос — Иоанна Богослова; Индия — Фому; Египет — Марка; каждая страна, город и народ чтут и славят своих наставников, которые научили их православной вере…». — Муром прославляет и чтит князей Глеба, Константина, Михаила и Федора!

Это был самый восток Руси, не раз подвергавшийся разорению половцами, мордвой и болгарами. Болгары захватили Муром и владели городом 1088-1089 годы. Они объясняли свой набег огромным числом муромских разбойников, постоянно грабивших купеческие обозы, направлявшиеся на Русь, в Европу и Византию. А 4 марта 1103 г. княжеская дружина потерпела жестокое поражение от мордвы, среди которой были и местные муромские племена: «победиша Ярославе Мордва, Муроме». Поэтому главной заботой князя Константина стала оборона границ, — он начал строительство крепостей и в них размещать дружины.

Из истории Мурома

1050 лет назад киевский князь Святослав Игоревич ходил в поход против вятичей, — так сообщает летопись в 964 г., — Мурома было не миновать…

Впервые Муром упомянут под 862 г. в Лаврентьевской летописи наряду с другими древнейшими городами, такими как Великий Новгород (первое упоминание в 859 г.), Смоленск, Белоозеро и Ростов Великий (862 г.). Летописец называет здешний народ мурому среди других данников Руси – «всеми обладаша Рюрик».

Муром был причастен к известному торговому пути «из варяг в персы», который начинался у североморского побережья и шел на Восток. В Муроме на Оке находились и торговая фактория Волжской Болгарии, и обосновался привилегированный слой «варяжских» торговцев. Об этом говорят многочисленные находки: клады с серебряными монетами 715–935 гг. в двух кувшинах, весом 47 кг, изготовленными в Багдаде. Найдены украшения из сердолика, хрусталя, лазурита, поливная керамика среднеазиатского происхождения, лощеная посуда из Волжской Болгарии. О связях с Константинополем и Византией свидетельствуют находки амфор, расписных стеклянных браслетов и стеклянной посуды. Обнаружены франкские мечи каролингской эпохи и украшения в скандинавском стиле.

В IX в. район рязанского течения Оки колонизуют вятичи, а муромского течения – кривичи. Топонимы Окской террасы говорят о Прусковой горе, селении Ляхи, р. Колакша, др. – о пришельцах с Юго-Западной Балтики. Они, встретившись с местным финно-угорским населением, столкнулись и со сложившимися здесь сходными формами социальных отношений — распадом родоплеменных связей. Ассимиляция местного населения протекала постепенно и мирно.

Славяно-русская колонизация Волго-Окского междуречья шла со стороны Новгорода Великого, бывшего для Мурома естественным географическим и экономическим центром притяжения; новгородцами были основаны Ростов и Суздаль; до Хll в. влияние Новгорода ничем не было перекрыто. История Мурома вписывается в культурный круг Северо-Восточной Руси. От Киева эти земли были отрезаны землями не поддавшихся ассимиляции неприветливых вятичей, тайгой и болотами Приклязьменской равнины и Мещерской низины. Движение из Днепровской Руси в междуречье Оки и Волги относится ко второй половине Х века. В 964 г. летописи сообщают о походах киевского князя Святослава Игоревича против вятичей, — Мурома было не миновать. Дважды ходил на вятичей князь Владимир в 985 и 991 годах.

В 985 г. князь Владимир вместе с воеводой Добрыней повел войско против болгар. Это была совместная экспедиция русов, плывущих на ладьях, и конных торков — по берегу. Летописец утверждает, что Владимир победил болгар, но в то же время князю не удалось окончательно с ними расправиться. По летописи, Добрыня указал Владимиру на то, что болгары ходят в сапогах: «Симъ дани намъ не даяти, поидемъ искать лапотниковъ!». Другими словами, болгары были слишком твердым орешком, и бесполезно было пытаться их покорить. И, как свидетельствуют находки, соотносимые с 986/987 г., война не стала потрясением для Болгарии, здесь продолжали выпускать серебряные дирхемы. Дань серебром платили и вятичи.

Болгары на Среднем Поволжье являлись как выгодными партнерами, так и препятствием для торговли русов. Защищая собственную торговлю северными мехами, они препятствовали русам свободно плавать вниз по Волге, до Каспия и не позволяли купцам с Юга подниматься вверх по течению.

Через Муром, Волго-Окское междуречье серебро из мусульманских стран попадало в Западную Европу. Многие сасанидские монеты, найденные на Среднем Днепре, были завезены из Волжской Болгарии по Оке. Путь из Болгарии в Киев с двадцатью служебными пунктами описан в персидском переводе арабского сочинения Х века. Богатые северо-восточные земли сулили русским князьям большую выгоду и делались все более привлекательными по мере того, как в Среднем Поднепровье увеличивалось число безземельных князей. Политику заселение Залесской Руси начал князь Владимир Святославович. Однако и без княжеского указа эти земли привлекали простых колонистов и с Юга, и с Запада, — возникло два встречных потока переселенцев. Крестьяне занимались землепашеством, скотоводством, рыболовством и охотой. Купцов же влекла на Оку торговля мехами.

В лесах еще водились соболи и белки, «лоси, елени, и зубри, и буйволы, и лисицы, и серны, волцы же и медведи», были тетеревиные ловели, перевесы для ловли других птиц и бобровые гоны. Но главенствующее значение все же имело земледелие. При неблагоприятных климатических условиях оно не щедро оплачивало труд пахарей. Люди добывали пропитание и средства для уплаты государственных налогов с большим усилием.

Места эти были малодоступны. Интерес князей к ним не был пристальным. В первой половине Хl в. правящий дом Рюриковичей ограничивался лишь формальным присутствием на северо-востоке. На этих диких лесных рубежах дань собирали вооруженные отряды, и волжские болгары для местных племен иногда оказывались более выгодными торговыми партнерами, чем русы. Русам же верования и обычаи здешнего финно-угорского населения казались странными и небезопасными, и священнику надо было страшиться за свою жизнь.

Через Муром проходили транзитные караваны купцов. Через посредство волжских болгар с Востока поступали посуду и серебро, шелк и батист; через Новгород из Европы везли оружие и знаменитые фландрские сукна из г. Ипра, которые здесь называли «ипскими», а с Севера в Муром поступали меха. За экспорт Муром расплачивался зерном, медом, воском, рыбой и кожами. Для своих нужд жители производили керамику, посуду из дерева и бересты; в местных ручьях и речушках — собирали жемчуг. Иногда к торговым караванам пристраивались паломники. В кафедральном соборе св. Мартина в Лукке (Италия) имеется надпись «ДЬАКОН МОУРОМСКЪИ ПИСАЛ», которую опубликовавший ее Джузеппе дель’Агата датирует XII-XIII веками.

Новгород, важный торговый партнер Мурома, страдал каждые четыре-пять лет от неурожаев, но и в урожайные годы город не мог обеспечить всем необходимым свое растущее население, — зависел от поставок продовольствия и зерна. Уместно вспомнить известное письмо на бересте новгородца Гюргия, уговаривавшего родителей переехать в Смоленск или Киев, где хлеб был дёшев. Одним из городов, где ставили дворы новгородцы, был Муром.

Адрес:

602200, г. Муром, Владимирской области,
Июльский переулок. Владение 1а.

Проезд от железнодорожного вокзала:

по ул. Войкова (мимо нового Родильного дома — ул. Казанская), не сворачивая, до правого поворота – к стадиону, объезжаем стадион по часовой стрелке – до Июльского переулка.

Окружной вариант пути:

по ул. Кожевники — ул. Ямская, придерживаясь левых поворотов к стадиону и огибая его ограду по часовой стрелке, первый правый поворот у стадиона — Июльский переулок.

Для экскурсионных автобусов:

от Свято-Троицкого женского монастыря, пл. Крестьянина — по ул. Плеханова, вниз налево, по набережной Оки до пересечения с оврагом. Наверху виден монастырь, к нему меж деревьев по склону поднимается узкая щебеночная дорога Июльского переулка; паломникам предстоит преодолеть крутой подъем, около 50 метров. Для автобусов на набережной Оки оборудована стоянка.

Для пешеходного маршрута:

из центра города сюда ведет улица Ленина, продолжением которой является деревянный мост через овраг; на другой стороне оврага, за стадионом два поворота направо.

По предварительной договоренности монастырь предоставляет трапезу и ночлег.

По предварительной договоренности монастырь предоставляет трапезу и ночлег.

Алла Рулькова

Метки: , , ,

Добавьте свою Статью

Чтобы оставлять комментарии Вы должны быть зарегистрированы Войти



Уважаемый читатель!
Нас не финансирует государство, общественные организации и политические партии.
Наш проект существует на пожертвования от наших благодарных читателей.
Часть средств мы перечисляем в различные благотворительные фонды.



18+ Материалы сайта предназначены для лиц 18 лет и старше.

Copyright ©2013-2014 NewsBook. Все права защищены.

Яндекс.Метрика